△授堂遗书（清武亿）

　　夜阅《授堂遗书》，偃师武亿虚谷所著，其子穆淳所编，道光癸卯其孙耒重刻者也。凡《读经考异》十二卷，《君经义证》八卷，《三礼义证》十二卷，《金石三跋》十卷，《金行续跋》十四卷，《授堂文钞》十卷，《授堂诗钞》八卷；又《读书山房文钞》二卷，乃其子穆淳所作耒所辑入者，附录题词传志事实行述等，共为一册。虚谷经术风节，世所共知，其《读经考异》，已刻《入学海堂经解》中，《君书义证》、《金石跋》亦久已版行，予皆有其书。此重刻本颇多误字，据钱氏仪吉序及耒跋言，惟《三礼义证》、《授堂诗钞》初皆未刻，聊城杨至堂河帅为开归巡道时助金付梓；杨跋则言文集亦其所刻也。虚谷一字小石，号授堂，晚号半石老人，乾隆庚子进上，出吾乡王方川先生（增）之房。文集中有上王西霞先生两书，又与王贻伯书，乃西霞之子也。诗集中有闻西霞先生出宰遂平诗。虚谷成进士后，归班候选，丁未以后，馆西霞清化署中，授西霞族弟裕┉及次子思锡经，因成《读经考异》，西霞为之作序。其书刻于乾隆己酉为最早，故阮文达得收入《经解》也。（方川先生乾隆辛卯进士第二人，相传以习国书散馆改知县。今考乾隆庚子辛丑先生为会试同考官，则非散馆可知。授堂闻先生出宰诗注云，己亥秋上患文体庸烂，十月覆考试官，先生始自浙入试，明年分校礼围云云。其何以改官，亦不明言也。遂干为河南汝甯府属县，至清化镇则属怀庆府河内县，惟粮捕水利通判驻清化镇，或由遂平知县升通判耳。先生事无叮考，附记于此。）

　　光绪乙亥（一八七五）九月二十二日

　　△授堂文钞（清武亿）

　　阅《授堂文钞》，其文多裨考据，笔近涩滞简质，或如注疏家，或如金石文，其曲折层累处，亦颇有昌黎法，辞严义正，而出以平实，多可玩味。其《汉制六马考》、《周礼名所由始考》（惟谓周官之称周礼，始于王莽居摄以后，由刘歆之附会，近于武断。）《谏官考原字》（论人之以字相呼。）《广广韵注义》（补注中所载人姓名。）《毁五岳寝庙议》、《一切经音义跋》、《巳亭记跋》（巳亭记王霞西所作，言上巳义。）《题上壕镇壁与李东川论安陵书》、《与朱少白论韩文考异书》《答黄小松论隶》、《释隶续书与桂未》、《谷论说文序》、《所言礼记指仪》、《礼书》、《与李书源论竹书》、《纪年书》、《程侍御三礼郑注考序》，尤精确不磨也。

　　十月初一日

　　△述学（清汪中）

　　归阅汪容甫《述学》，中释三九二字凡三篇，引证明通，可悟读书之法。其释《周宫》媒氏一一条，议论虽痛快，然终是有意图说奔而不禁四字之病，未免为《周礼》佞臣。惟谓礼言男子三十而娶，女子二十而嫁，乃先王悬其极以为之限，过此者罪之，非娶必至三十，嫁必至二十也。此却新确。若谓奔而不禁，即所以耻之者罪之，恐即化千万辩舌，不能以杨广朱温所不为者，加之成王周公矣。（按此条书眉补记如左：）

　　绩溪胡氏培辇《研六室文钞》云，按《内则》聘则为妻，奔则为妾。聘谓以礼娶也，奔则不备礼之谓。《周礼》奔者不禁，奔字当如是解。昏礼有纳采问名纳吉纳徵请期亲迎六者，仲春为昏月之正，故谓当此时而有六礼不备者许之，恐其过时则伤，非谓淫奔也。此说甚精。

　　咸丰庚申（一八六○）正月初三日

　　阅王氏《述学》。汪氏喜骋雄辩，颇似毛西河。同时凌次仲为作墓志，言其天资高迈，好骂，尤恶宋儒，闻人举其名则骂不休云云，亦与西河相似，惜其著述传者仅此书耳。卷中《释三九》三篇，最足为初学读书之法，不愧通儒，予已于去年正月日记中论之。此外若《周公居东证》，言居东之即东征，并非辟罪出居。《为人后者为曾祖父祖父服辨》，言为人后者，服不二斩，故降其父母，期功无敬，并服何嫌？援女子子适人者但降其父母兄弟服，曾祖祖父皆不降之例，则为人后者可知，俱极精确。又《广陵曲江辨》，言《七发》所称曲江，确在扬州，驳朱竹垞谓在钱塘之误，尤援据极博。至其《明堂通释》一篇，几五六千言，谓周之明堂有五，连鲁之太庙明堂共有六，繁徵博引，殊苦词费。其力辟《月令》天子十二月所居宫室之谬，谓全乖古制，乃九宫太一之邪说，虽议论不荆┥依，其雄辩亦不可及。

　　咸丰辛酉（一八六一）六月初四日

　　阅汪氏《述学》。近儒中文章精卓，盖无出其上者，惟意不仅以文传，亦不屑屑于家数文法，而所据必经义，所泽必古辞，简栗谨严，故能自成一子。其余力所及，若《狐父之盗颂》、《吊黄祖文》，出于愤盈，语谐而益痛，亦太史公传货殖游侠意也。至若《老子考异》，以孔子问礼者为老聃，乃周守藏史，其言行见于《曾子问》者是一人。著《道德经》授尹喜者，为周太史儋，秦献公时人。（据史记本传，有或曰儋即老子语。）其子宗，为魏将，封于段干者是一人。与孔子同时者，又有老莱子，亦称老子，乃楚之苦县厉乡曲仁里人，尝师殷之商容，为隐君子者，又是一人。《史记》误合三人为一。《瞽瞍说》，谓瞽乃世官，非盲者之谓，《史记》易瞽字为盲者失之。此皆可备一说，不足以为深据。其《先考灵表》，通篇皆称其父曰君，虽古有之，然未免意过其通矣。

　　同治了卯（一八六九）七月初十日

　　汪容甫先生《述学》，余所最爱，其书包蕴宏深，隽杰廉悍，足以成一家言。然有两事可议，上《朱侍郎》（即文正公。）《书》言欲为母墓立石，云汪氏母劳苦之碑，《凯风》之诗，既非佳事，即云断章，将置其父于何地？若谓古不合葬，则妇人无外事，独为志铭则有之，为碑则不可。东汉邯郸淳有《曹娥碑》，唐李翱有《高愍女碑》，皆以奇节特表之耳。且古时上下通得立碑，自唐至国朝，碑碣已有定制；况碑上加以题目，宋世天子以宠元老大臣者，如云元动之碑、旧学之碑。劳苫既非美称，又以庶人而僭重臣国老之制吴。《与毕侍郎》（即山尚书。）《书》，有年伯之称。二字从无入文字者，唐人称同年丈人，必不得已，当依之称年丈。然考山子孙无登科者，容甫父为诸生，又无伯叔兄弟，盖山族子有与容甫同年者，则即以俗例言之，同年无叔伯，谓同年之伯叔父，但以世谊称之，无年伯之称也。容甫此语，尤为不典矣，盖其子孟慈刻集时不检之过也。

　　光绪丁丑（一八七七）十一月二十六日

　　△有正味斋集（清吴锡麒）

　　阅吴谷人祭酒集中游太山焦山西山记及诸书论碑铭。白二十一二岁时，阅《有正味斋集》。意便轻之，后遂绝不唐怀。今老矣，客气尽去，颇觉其辞旨清切，亦有过人处。今日即所见论之，谷人才弱，笔不能举其气，蹊径亦太凡近。焦山境窄，尚能传其幽峭，摹其葱蓓，惟收处二语云，依依相送，脉脉有情，全是俗笔，亦结不住，最为通篇之累。岱西两记，琐碎散漫，绝不相称，问有考据可取耳。与人书善于言情，颇有佳篇。论亦病在体弱，碑铭允不知唐以前人法。

　　光绪己卯（一八七九）十二月初八日

　　阅吴谷人《游泰山记》、《游焦山记》、《游西山记》，皆叙次稚驯，间附考证，亦颇高窍。《泰山记》尤峭，《焦山》、《西山》亦皆有佳语。盖谷人才弱而体俊，思凡而语工，故作游记短篇，按日为书，能自修饰；其日记两卷，亦同此致。又生当极盛，联衤艺题襟，务举胜游，故耳目濡染，学有原本，凡所考订，虽亦多按籍而稽，要能识其是非，有所甄别。世之为游记者，务据地志，罗列缕缕，喧客夺主，欲以自炫其博，不知适形其陋也。至沿袭里俗，动辄谲谬，益无论也。

　　光绪丙戌（一八八六）五月初六日

　　△两当轩集（清黄景仁）

　　阅黄仲则《两当轩集》，系常州新刻本，诗词俱较多，然都无取，盖仲则生平已删之作。又有诗话数则，其论李东川高青邱诗，亦未尽当。

　　咸丰庚申（一八六○）五月二十日

　　△简庄缀文、对策（清陈鲈）

　　《简庄缀文》六卷，《对策》六卷。《对策》去年曾于相国斋中，见有魏氏茂林钞本，意尚以为末刻者。此与《受经堂汇稿》，尤世间希有之书，得之可喜。

　　同治甲子（一八六四）正月十四日

　　阅《简庄缀文》，卷一史论，卷二自作诸书叙，卷三群书跋，卷四经典考，卷五杂记，卷六杂文。简庄博究经籍，尤精字学，文章非其所长，固以考据重者。集内《埤苍拾存》、《声类拾存》两叙，辨别古今字诂，多段钱诸君所未及。《拟请汉儒许慎从祀议》，则不及予友昆山张星监所凝之详晰也。惜所为《论语古训》、《说文正义》等书，俱未得见耳。其《元丰九域志跋》云，天文似难而实易，地理似易而实难，以其沿革无定也。亦为名言。（天文二语，焦理堂驳之。）

　　正月十七日

　　△陶山文录（清唐仲冕）

　　阅唐仲冕《陶山文录》，自颂赞赋至杂文共十卷。仲冕字六枳，善化人，乾隆癸丑进士，官至陕西布政使。其牧江苏海州，尤有惠政。所著尚有《仪礼蒙求》、《家塾蒙求》等书，政事文学，著名一时。王述庵《湖海文传》中曾录其《郊祀有尸说》、《鬯人句读说》、《世妇说》、《内人吊临说》等四篇。今录中第二卷为经说，虽匙有师法，而实事求是，多可取备一义。文亦未成家，然笔力剑ㄙ，颇无软俗之病。其《海州学正翁君墓志》，翁名咸封，字子晋，常熟人，乾隆癸卯举人，即太保大学士文端公之父也，所载世系甚详。（陶山子即太常卿确慎公，父子继为布政，其号陶山者，因其父宰山东卒葬陶山也。）

　　同治甲子（一八六四）三月三十日

　　△刘端临先生遗书（清刘台拱）

　　自厂甸至火神庙，游人填溢，百物骈门因　。予辈数人，惟婆娑破书铺席前而已。以钱一千得《刘端临先生遗书》四册。卷首载行状墓表及两世乡贤录，先生与其父靖江县训导世暮于道光十一年同入祀乡贤祠也。以下凡八卷，卷各为一书，曰：《论语骈枝》、《经传小记》、《国语补校》、《苟子补注》、《淮南子补校》《方言补校》、《汉书拾遗》及文集也。惟《骈枝小记》二书，曾于《学海堂经解》中见之。《国语》、《苟子》、《淮南子》三种，王氏《读书杂志》亦间采其说，余俱未见。《汉书拾遗》自朱武曹撰行状误作《汉学拾遗》，阮文达撰墓表及《儒林传》皆因之，向尝疑其名不可解，谓汉学之遗，胡能尽拾，且必累卷积帙，方负此名，而载其书目只一卷，正不知何所措手？今日阅之，乃《汉书拾遗》也。自《高祖纪》至《儒林传》，随笔劄正，仅得九叶二十四条，而书首标点，亦曰《汉学拾遗》，盖先生女为文达长子故清河道常生妻，是书常生所辑而其子恩海刻之，故仍沿其误。惟前载王氏念孙序，故作《汉书》不误也。

　　同治甲子（一八六四）正月十四日

　　阅刘端临先生诸种。其文集《周公居东论》，谓公之居东，特以流言故，避谢朝权，出居洛邑，以阴察武庚之变而为之备，非委孺子以去之也。卓识确议，深合情事，可谓独得古人之心。至其疏通经传，援据详确，而俱以文从字顺之法读之，则近儒论之详矣。

　　正月十六日

　　△楚蒙山房集（清晏斯盛）

　　阅晏斯盛《楚蒙山房集》。晏斯盛为江西新喻人，乾隆初官至山东巡抚户部侍郎。所著有《楚蒙山房易经解》十六卷，收入四库。（按书眉补记：《四库书目录》经部易类，有晏斯盛《楚蒙山房易经解》十六卷，内为《易学初津》二卷，《易翼宗》六卷，《易翼说》八卷。）裒然巨集，而曷扼塞，几于一字不通。颇亦论说理学，有与方灵皋往复书，又为太傅朱文端作墓表，此亦吾服其胆者。中惟《江北水利书》两卷，虽不成文，而有裨实政。其人于世宗末由鸿胪少卿擢江苏布政，殆亦吏干之材；书即其藩吴时所作。尝视学贵州，于黔中水道，亦多所记载。足见灾梨祸枣之中，未始不可收牛溲马勃之用。随地留心，开卷有益，特吾辈心力有限，不暇看及此等书耳。

咸丰庚申（一八六○）正月二十日

　　△晚闻居士遗集（清王宗炎）

　　阅王谷人《晚间居士遗集》，为文八卷，诗一卷，共九卷。先生名宗炎，字以除，乾隆四十五年进士，末授官而归，著书教授，垂五十年。至道光乙酉冬卒，年七十一。越东学者奉为魁艾，而萧山人至今犹以小进士呼之，盖先生登第时年甚少也。先生聚书甚富，于《易》、《诗》、《书》、《礼》、《公羊》、《春秋》、《尔雅》、《孟子》，皆有论撰，与同郡章进士实斋、同邑汪吏部厚叔，交最厚。实斋通史学，攻古文；厚叔精于诸子之学；而先生族弟福建巡抚南陔先生深研经义文字，互相淬厉，所得其宏。（按此处书眉补记：先生受学于其邑人汤滏。滏字绍南，号湘畦，乾隆甲午副榜，官杭州府学训导。集中有《汤夫子家传》，言所著有《明谥法考》、《五代史闰季录》、《湘畦杂佩》、《学制编自怡集》、《暖姝漫稿》诸种，其学为继毛氏而起。）据集中《复实斋书》，有浙东学术首条今又改定数语云云：又《答南陔弟诗》注中，有日课校读《尔雅》、《孟子》简端记录主语，其著述之略，固可想见。今此集为其子庶吉士端履等所辑，字皆本《说文》体，板亦仿宋刻，虽似精工，而满牍古文，艰苦骇俗，转为文章之累，殊无谓也。集前有相国汤文端公序，后有南陔中丞跋。文端为先生弟子，其序言先生闇然自修，不欲以著述名，每脱稿辄弃去；跋亦言著书时为人取去，故仅存此数，盖皆实录。

　　其文一意简古，虽蹊径太甚，多玻ㄖ促，而谨严可喜，终非不读书者所能。诗亦大致相似。五古颇有峭洁之作，与南陔所为文同出一轨；盖皆承前明张（元忭）孙（矿）诸乡老之派者。然南陔究心汉学，自合归后，颜其斋曰许鄞学庐；而先生颇出入汉宋。其《答实斋书》有云：来谕以儒者学识不广，囿于许郑之说，此言深中近日之病。鄙人尝谓西汉经学深于东汉。董刘无论，即匡衡亦岂易几？若叔重《说文》，自是一家之学，而谓违此者即非圣无法，此拘虚之见，非闳通之论。若郑不及毛，则近人已见及之矣。语虽持平，然稚圭经说，自其本传外，见者寥寥，何由知说诗解颐者，真无遗议乎？舍康成众义完具之笺，而欲求匡鼎单文旁见之学，固尊古之盛心，亦好奇之通惑矣。集中所收诸文，大半应酬之作，寿文像赞，时艺序言，一并阑入。又好为萧山诸暨两邑富人作文字，家传志铭，多系贾氓，无关文献，而叙次简洁，尚不令人生厌。其为敦甫相国南陔中丞之两封翁墓志，尤谨严不苟。最佳者，如《孟子赵氏注》、《孟子音义》、《杨甲六经图》、《卢云英五经图》、《戴震原善》、《原象》、《续天文略》任大椿《深衣释例》、《吴越备史》、《嘉定镇江志至顺镇江志》戴震《水地记》等叙录十三篇，考证高核，卓然可传。与汪苏潭《校勘潜夫论误字》，亦精窍。余如《陆农师尔雅新义》、《辛文房唐才子传》、《孙同元弟子职注》、《于士达湘湖考略》、《桂未谷札朴》、《汪汉郊东里生烬余集》、《合刻嘉兴徐秋湄先生遗书》等序，及策问廿二条，论书法十三条，俱可备考证。先生工于书法，旁及绘事，故所载题跋时有名论，笔墨亦雅洁，固吾乡先辈中一巨集耳。所惜南陔中丞著书至二十六种，其中《国朝八十一家》、《三礼集义》四十二卷《仪礼图》十七卷《说文集注》一百二十四卷《袁宏后汉纪补证》三十卷，皆褒然巨集。闻其《仪礼》、《说文》两书。尤一生心力所萃。其子曼寿亦传家学，著书八九种，俱以家贫未及刻。今经乱后，当已无有存者，可叹也！中丞在闽，以布政使李氏赓芸自缢事，与总督汪稼门同被高邮王文简所劾罢官。中丞不待言，稼门亦有时望，乃俱不能容李鄦斋，何欤？

　　同治癸亥（一八六三）二月十七日

　　△校礼堂集（清凌廷堪）

　　阅《校礼堂集》。次仲精于礼学律乐，赋颂诵法萧《选》，虽少精警，亦未失雅道，诗亦不俗。经解古义，皆确实有本原。间有偏执，精者为多。又以同时诸儒，皆略于乙部，独称钱辛楣之史学，所载戴东原汪容甫事迹甚备。其自著有《后魏书音义》，惜未及见，今集中有自序甚佳。洪稚存《更生斋文集》中亦有是书叙，言有四卷。

　　先生为翁覃溪弟子，故集中称覃溪不无过当，又少与阮文达为布衣交，集中屡见之。考次仲以布衣入都，覃溪首知之，力劝之赴举。及落解游扬州，时文达甫冠，尚未游庠，次仲即极相推许。致覃溪书，言扬州惟容甫伯元二人，于此亦足见先辈眼力之高。

　　《校礼堂集》中所载书启，往往具首尾称谓，殊多不典。盖其集系后人所刻，全录其稿本，不知削去，故有称大弟大人之类。咸丰庚申（一八六○）八月十二日

　　点阅凌次仲《校礼堂诗》。其格调清俊，时有佳句，乾隆中经儒之称诗者，沃田最胜，兰泉次之，先生诗可以上肩西庄，下揖芸台，其中往往自出名论，又时证发经义，则诸家所未及。如《齐河怀古》云：“镜龙八载帝中原，曾筑孤城济水边，鳞角未全成底事，残碑犹纪阜昌年。”《余忠宣公祠》云：“碧血当年莽绿芜，至今祠庙枕江孤，忠臣一样封疆死，谁吊南台福大夫？”《过公家城子》云：“公家城子枕溪流，野老迎人语不休。犹指柳边遗址在，侍郎当日读书楼。”《过杨霍林司城故宅》云：“几曲颓垣半亩苔，苍凉石兽没蒿莱，更无甲第连云起，剩有辛夷作雪开，浊世未容淆正论，清流岂必拒奇才？请看桃李茄花侧，都是司成手自栽。”《读张太岳集》云：“嘉祐万言王介甫，《会昌一品》李文饶。”七古《如采石望虞雍公战处》、《周忠毅公宗健玉印歌》、《姚江篇》，皆议论独绝，不愧名作。《高堂生墓》五古一首，《河闲城北三十五里毛精垒、相传为漠毛公冢》七古一首，《题吴上舍读七易图》五古一首，前《学古诗》五古二十首，后《学古诗》五古十首，次《吴石厓进士见赠》五古二首，《小游仙诗》绝二十首，《题陈仲鱼说文解字正义》一首，皆名理湛然，深裨经学，而诗律简雅，不失之腐。《热河八观诗》（一秀峰书院，二武列水。三声锺峰，四布达拉庙，五扎什伦布庙，六夜光木，七金莲花，八杏春园酒楼，仿东坡凤翔八观作也。）及《望齐云岩真武殿》七古一首，《己未四月阅会试题名录》七古一首，亦足备掌故。其《题谢益之崇之昆季常棣图》云：“披图真羡二难并，常棣花开照眼明。敬以事兄荣覆弟，说诗应忆郑康成。”《题瞿苌生屯庭读礼图》云：“道学儒林辙本乖，淹中一卷久尘埋。礼堂别有千秋业，授受还应异勉斋。”（苌生为辛楣先生壻。）《答姚姬传先生》云：“皋比廿载拥名都，言行真为士楷模。谈艺不矜明七子，说经兼取宋诸儒。是非原有遗编在，同异何嫌立论殊。传得桐城耆旧学，直偕熙甫继欧苏。”《孔撝约检讨过访》云：“《周髀》遗经传赵爽，《公羊》绝学继何休。”其宗恬概可知矣。《论曲绝句》三十二首，亦言此事者所当究也。

　　同治辛末（一八七一）八月二十日

　　晚读《校礼堂集》。其《县象赋》、《复礼》三篇、《七戒》、《气盈朔虚辨》、《觐义》、《诗楚茨考》、《射礼数获即古》、《算位说》、《仪礼释牲》上下篇，俱不可不读也。

　　光绪壬午（一八八二）八月十六日

　　凌氏《周礼九拜解》多改旧文，又历诋顾亭林毛西河阎百诗惠半农江慎修诸家之说，吕氏飞鹏《周礼补注》全取之，然其以顿首为相敌者之拜，云礼经宾主相敌之拜皆顿首，则犹沿贾《疏》首顿地即举为顿首，头稽留至地多时为稽首，及宋人易彦祥（祓）《周官总义》谓至尊稽首，其次则顿首，敌以下用之之说。以肃拜为妇人拜不跪，如《左传》却至之三肃使者，则亦沿先郑注肃拜但俯下手介者不拜之说。段懋堂氏谓郑注顿首为头叩地，注《士丧礼》及《檀弓》稽颡谓头触地，叩触一也。《周礼》之顿首，即他经之稽颡，顿首未有不用于凶者。慈铭案谓顿首用于凶者是也。《左传》言顿首者二，皆非常之事。《史记》谓西周君［B12V］秦，顿首受罪，尽献其邑三十六。秦汉以后至六朝，人臣上书者皆言顿首死罪，则顿首固凶事也。谓顿首即稽颡，非也。贾《疏》谓稽颡还是顿首但触地无容，是也。盖稽首者，首至地而不叩，顿首者首叩地而无声，稽颡则有声矣。陈氏乔枞《礼堂经说》，以九捧之四曰振动为稽颡，是也。杜子春注振读为振铎之振，动读为哀恸之恸。《记问丧》曰稽颡触地无容二辰之至也，此为振动之义甚明。郑大夫以为两手相击，后郑以为战栗变动，易氏以为施于事变之不常，皆未得其解。凌氏谓即丧礼之拜而后踊。夫丧礼之云拜稽颡成踊者，拜稽颡一事也，踊一事也，踊何与于拜乎？至肃拜则以段氏说为致高。段云，凡不跪不为拜。跪而举其首，惟下其手，是曰肃拜。程氏瑶田曰，肃拜言举首者，以别于旨首　首顿首空首三拜之必下其首，是也。肃拜与《左传》却至之三肃使者不同，肃不连拜，所谓介者不拜。今之长揖而已。肃拜为妇人之拜，古妇人拜，亦无不跪者。慈铭案，《苟子》、《大略篇》云，平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。以拜与稽首等并言，而曰平衡则拜，必跪可知。平衡即肃拜，其不下首亦可知。杨倞注以平衡为磬折者，甚谬。《左传》但言肃而不言拜，则肃乃今之揖，异于肃拜可知。贾《疏》及凌氏陈氏皆以肃拜与肃为一，而谓肃拜不跪者，非矣。吉拜凶拜陈氏引《杂记》曰，三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。《逸奔丧礼》曰，凡拜吉丧皆尚左手，注云，尚左手，吉拜也，吉丧故吉拜。然则凶拜为尚右手矣，其说亦最高。郑注以拜而后稽颡为齐衰不杖以下者之吉拜，稽颡而后拜为三年丧之凶拜，似由未知振动之即稽颡，故有此说。《士丧礼》及《丧大记》皆云拜稽颡，无言稽颡拜者。而《檀弓》本文两事，皆指三年之丧言，故郑君又以拜而后稽颡为殷之丧拜，义颇出入，自以尚左尚右之说为得也。奇拜者，郑注引或云奇读为倚，倚拜谓持节持戟拜身倚之以拜者，是也。褎拜者，褎读如褎衣大衤召之褎，《尚书大传》所谓拱如抱鼓。盖褎之为言包也，圆拱舒张而拜也。褎拜与奇拜对文，奇谓偏倚，褎谓舒博也。若如旧注以奇为一拜，褎为再拜，则褎首顿首空首等拜皆有之。段氏谓褎拜不止于再拜，则顿首等拜亦有之，不得列之为九。于是贾《疏》始有褎首顿首空首肃拜四种为正拜，余五者附之之说。段氏凌氏皆各分经纬，言人人殊。段氏又谓振动者本不必为褎首等三拜，而以变动故为之，则拜非由礼，大祝安得职而辨之？又谓吉拜者拜之常，当拜而拜，当褎首而褎首，则上所云诸拜，岂皆不当拜而拜乎？且如其说，则九拜实只七拜，尤不合矣。大抵九褎惟褎首顿首空首郑注高不可易，余当参伍证之。（陈恭甫氏谓辨九褎了石以享右祭祀则九拜，皆当主祭时言。慈铭案，郑注虽以享为朝献馈献，以右为侑褎尸食，然享实当包燕飨，右亦当包侑宾义，疏谓享右祭祀，举其重者，其实五礼皆该是世。）

　　八月十八日

　　阅凌晓楼《礼论》，考辨精皙，卓然郑学干城。惟大夫士无主一篇，必申许郑而驳徐邈元怿之说，则非也。十月二十一日

　　阅凌氏《礼论》，其駮金辅之氏《礼笺》阴厌阳厌之说，不特为郑注功臣，亦足深明礼意。金氏谓阴厌阳厌，因阴童阳童而名，不得通于成人之祭。凌氏谓阴童阳童，即因阴厌阳厌而名，真破的之论。至成人之祭，尸谡之后必备阴厌阳厌者，孝子求神非一处之道，尤名言也。

　　十月二十四日

　　△大云山房集（清恽敬）

　　拥衾阅恽子居（敬）《大云山房集》。子居与文僖为婚姻，其学亦出入汉宋，而杂于佛氏。喜为高古简奥之文，颇盛自标置，诋訾明以后诸家，无一当意。其文其学，殆与姚姬传并时骖靳，而碑志诸作，峭洁精严，自成一子，乃远非姬传所及。其《大庾戴文端碑文》，尤极用意，固近世之奇作也。

　　同治癸亥（一八六三）十一月初六日

　　跋《大云山房集》一通。略谓其文从子家入，由史家出，故简洁峭深，其学本于法家，故其言峻刻寡情，然嘉庆以来，无其敌也。十二月初五日

　　感凉小病，卧阅《大云山房集》。大云文自足传，惜其标置过高，好自为例，乃时失之纷杂，此包慎伯所以病其破碎也。又喜说经，而议论无根据，令人有蛇足之叹。

　　同治丁卯（一八六七）八月十九日

　　阅恽子居《大云山房集》。其《潮州韩文公庙碑》、《广州光孝寺碑》，皆称奇作，而议论皆有过当处。

　　光绪丁亥（一八八七）十二月十二日

　　△邃雅堂集（清姚文田）

　　阅姚文僖《邃雅堂集》。凡杂文四卷，进御册一卷，进御诗一卷，古今体诗三卷，赋一卷。文僖虽早登阮文达之门，又以己未龙首，领袖儒林，然其学出入汉宋，殊少家法。文亦无古意，不识记事体裁。是集第一篇为《宋诸儒论》，首云三代以上，其道皆本尧舜，得孔孟氏而明；三代以下，其道皆本孔孟，得宋诸儒而明。又云：汉孝文时，遗经稍出，惜诸儒抱残守缺，仅令遗文不至失坠，而不能及乎其大，能知此者，惟董生而已。又云天下一日不昏乱，即宋诸儒之功无一日不在于天壤。至其著述之书，岂得遂无一误？然文字小差，汉唐先儒，亦多有之，未足以为诟病。今之学者，粗识训诂，自以为多，辄毅然非毁之而不顾，此何异井蛙跳梁而不见江海之大也。其言深攻近儒，似并不为师门地，而议论自为醇正。予尝谓自程朱生后，天下气象，为之一变。束发之儒，耻事两姓，曳柴之女，羞蘸二夫，尤其明效大验。故虽雅不喜读宋儒经说，尤厌其语录，而从不敢非毁之。盖汉儒守经之功大，宋儒守道之功大也。

　　是集中《诗经匡说》（沈昆贻著）。《序》有云，汉去古未远，其说典礼名物，终胜于后世，至深求其意义之所在，则来者难诬。何则？名物者积久而愈晦，义理者推阐而愈明也。数语尤为精确。名物两言，深契汉宋之要。

　　文僖素研说文之学，集中《说文论》上下篇，其解转注为转相贯注。如木部则义必皆木，水部则义必皆水，所谓建类一首、同意相受，许书五百四十部，其例自明，而诋休甯戴氏以《尔雅释诂》为转注之谬，其论殊不可通。至云六书惟指事最难明，凡物皆有形可象，而事则托诸无形。故如上下之字，必先列一画，而施直画上行，谓之上；又施直画下行，谓之下。此直画者，非形非义，但以之表识而已。如尹从又（又即手。）握事，其为事不可得名，则中作丿识之。本末言木之上下，其为地不可得名，则以一上下识之。使人察之而自喻，故曰可以见意，既无形义可言，殆尚近结绳之意，故以为六书之首。其论甚精。又谓《说文》自有遗漏之字，如纣字见康成周礼注，幽字见康成《仪礼注》，希字见《周礼注》，徐铉等新附字固多舛谬，然如涛大波闤市门之属，见《文选》注引《仓颉篇》，塾为门侧之堂，经传习见之，是塾自有字，不得以享字当之。升字见《释文》云，《易》、《升卦》郑奉作升，不得谓古止升字。刘钺（当作戊。）属，镏杀也，不得谓镏即刘字。亦足见考订之密。惟据《后汉书》、《西南夷传》，谓叔重至桓帝时尚存，桓帝名志，《说文》无志字，当以上名而去之。按《西南夷传》夜郎下云，郡人尹珍，自以生于荒裔，乃从汝南许慎应奉受经书图纬。然许冲上其父《说文解字》，在安帝建光元年，时称慎已病；至桓帝建和元年，凡历二十六年，叔重虽或尚存，当亦笃老不应复能讲授，此自可疑者。又云汉人避讳极严，故许于上讳，皆不言义，原书如禾［A061］火戈示诸部，必于部首但言上讳而不载其字，共有此者，皆后人所加，则金坛段氏，已有是说，钱竹汀氏已谓其不可信。要之文僖集中，固以此二论为最可传也。

　　他若《佛法论》、《春秋大事表序经序》、《昆陵恽氏族谱序》、《与孙云浦论文书》，其识议皆可取。《唐虞至三代年谱序》，谓《竹书纪年》古书可贵，不得尽人为妄，取《纪年》所述年世，以校《史记》，多所是正。《史记共和考》，谓当从《竹书》作共伯和，《索隐》引《鲁连子》尤详。《左传》王子朝言居王于彘，诸侯释位以间王政，若是周召二公，则本皆王朝卿士，不当言释位，知《史记》之言为不足据；而因《鲁连子》有共伯使诸侯奉王子靖为宣王而归国于卫语，谓共伯和即卫武公和。卫本古共国，其称共者，如晋称唐、楚称荆耳。共城今卫辉府辉县，狄人之乱，戴公东徙，共民实从，亦一证也。其说新创，亦足备一说。《金坛十生事略》及《重建姚公柯记》，叙顺治己亥袁大受之狱，及文僖之高祖江南按察使姚延著缘坐冤死事。十生者，吏部郎王重，（字有三，崇桢四年进士。）两广监军道袁大受，（字亦文，顺治三年解元，四年进士。）兵部主事王明试，（字雍侯，顺治八年进士。）大理评事李铭常，（字纪公，顺治二年进士。）布政使王梦锡，（字纳吾，天启五年进士。）建宁知府段冠，（字文殊，号蘧觉，崇祯十年进士。）杭州推官江潢，（字度生，崇祯十六年进士。）临安知县史宏谟，（顺治四年进士。）绍兴推官史承谟，（顺治八年进士。）封御史冯徵元（字善长。）也。其事因顺治十六年六月，朱成功破镇江，而金坛知县任体坤（山丙贡生。）遣诸生虞巽吉等诣府乞缓兵，而潜弃城遁。及成功败，体坤欲掩其逃城罪，遂嫁祸士民，诬以通款。主谋者大受，发其事者徵元之子御史班，（字而闻，顺治二年进士。）原审者按察使姚延著，覆审者按察使蓝闰，推官刘源深，勘狱者侍郎叶成格厄满，而体坤重贿重津，遂反诬绅士逼之送款。时提督哈哈，又力主罗织，王重大受等遂与县丞教官诸生书吏耆民团保六十余人，骈斩于市。体坤以非本谋，减等论绞，班以叛逆遣戍死，延著以失出论绞。惟进士曹宗番、（号惕咸，崇祯四年进士。）宗番子刑部主事锺浩、（字持远，顺治十二年进士。）编修蒋超（字虎臣，顺治四年探花。）三人幸免。重大受铭常明试皆多为不法，大受尤凶狡，本欲借投诚杀诸生之不便己者，卒以自及。班以素与重有怨，遂草疏尽发重大受前后奸状，使兵科孙际昌入告，致移刃其父，而身亦连坐死。（班为诸生时，文尚险怪，督学耿某置末等。后耿巡抚甘肃，班诬以通虏，灭其家。）梦锡冠潢鼎革后皆杜门不出，宏谟承谟皆端静自守；诸生虞巽吉等八人，恐邑遭屠戮，故公给资金间道诣府；蔡默等七人，皆足未尝出里，且有城守功，为大受所陷，皆以冤死。结案时十八年辛丑八月也，章皇帝已宾天矣，以叛逆故不蒙赦。予向知金坛己亥之狱，（见稗史中有金坛纪事。）未得其详，兹文僖据《金坛公是录》及《十宦被戮本末》二书，参互考订，最为可据，并劄记于此焉。

　　同治癸亥（一八六三）十一月初五日

　　阅姚文僖《邃雅堂集》。文僖文有清气，其议论独到处，予已于《孟学斋日记》乙集中劄记之，今再读一过，中如《春秋大字表序经序》（序经为楚雄知府包敏所辑，摘取顾氏议论，仍以经为次，而附以己意。）备言修《高宗实录》采辑六十年事之艰，以证春秋二百四十二年事纷国别，阙失必多，而公谷仅为经生家言，据一字以穿凿，自不如左氏之有所据依也。《河南试牍序》极言近世文法之谬妄，而小题尤甚，其害始于方文。《与孙云浦书》备言古文义法，当斟酌古今，无一定之例。皆极为名通。

　　文僖笃于伉俪，其夫人周氏，有国色之目。文僖言其作合，由于吾乡王方川先生（增）主湖州爱山书院称赏其文，夫人之父武功知县鼎枢求其择壻，因以得谐也。王先生以进士第二人官翰林，才名甚著，竟左迁知县，旋被劾罢，偃蹇以殁，后嗣凋零，迄今乡里不能举其姓字，其文字亦一无表见者。《洪北江年谱》中言乾隆辛丑会试出先生之房，荐而未售。即此两事观之，其识拔奇士，固非常人所能及矣。

　　同治癸酉（一八七三）二月十一日

　　阅《邃雅堂集》中诗，略点识之。文僖诗俱率口而出，间有清语，略无作意，而屡言苦吟索句之劳，不可解也。卷中附其配周夫人诗数首，清丽实出文僖之上，如一襟杨柳月双鬓杏花风，文僖不能道也。

　　二月十八日

　　△珍艺宦文钞（清庄述祖）

　　阅庄葆琛氏《珍艺宦文钞》，皆论辨经说之文，而附以诗赋及志铭行状数篇。庄氏究心《夏小正》一书，谓其中有经有传，经者即孔子所定之夏时，因为之著说义音读等例，而更考定其文字。据季冬纳卵蒜三字，谓古文民字似卵字，蒜即《说文》示字之讹，当为纳民示，即《周礼》孟冬之献民数，遂尽以隶古字校正其文，改名曰夏时明堂阴阳经；谓即此可以得夏礼夏数，并知《连山易》之不亡；皆好高之过。予尝谓本朝经学极盛，而如孙渊如之酷信谶纬，主以说诗书；刘申甫之言《春秋》，力主黜周据鲁以《春秋》当新王之说，谓夫子借此行天子之事，损文用忠，变文从质，为通三统；及庄氏之以《夏小正》为《连山易》，皆意遇其通，不免于惊世骇俗。其后姚姬传倡言宋学，异论一出，方植之陈硕士辈起而和之，至诋诸儒为异端，虽瞽谈狂吠，旬就销灭，而乘间抵隙，因缘为难，亦诸先生授之以口实也。庄氏诸论难之文，皆考证邃密，确有本原。其所为《先妣彭恭人行述》，言其外王父芝庭尚书与其祖南村观察，同举雍正丁未进士，读卷官拟庄一甲第一，彭一甲第三。宪皇亲定彭为一甲第一，庄为二甲第二。其后庄之长子存与（即方耕宗伯。）为乾隆乙丑一甲第二人，次子培因为乾隆甲戌一甲第一人，即先生父也。科名先后，天若有意为之报，亦可谓盛事矣。先生成乾隆庚子进士，殿试二甲第四，以知县待铨，后任山东昌乐及潍县。所著书以《尚书考证》、《毛诗考证》《弟子职集解》三种为最佳。《说文古籀疏证》（本名古文甲乙篇。）仅刻其目，谓即此可以考殷之（归藏易），其僻殆与《连山易》同。《五经小学述》二卷，亦有可采，而辨糜鲈鬻三字至居半卷，亦太繁碎矣。

　　国朝经学，首推徽州常州，次扬州及苏州，又次吾绍兴及宁波，而太仓州下嘉定一小县，其人物乃与常歙相孚，尤为盛事。常州即以庄氏一家论，方耕侍郎启之，葆琛先生继之，而侍郎有孙曰绶甲，先生有子曰又朔，皆有撰述，而绶甲尤有名。李氏兆洛序《珍艺宦遗书》，称庄氏又有若士申受两君，皆著《公羊》学，不知其名，盖皆宗伯之孙。先生集中又有《答族孙大久论说文书》，称其所著有《春秋》及各经小学考；刘《礼部集》中言其弟子有庄缤澍，邃于经学，足称份份矣。吾越自黄黎洲氏权舆于前，毛西河氏起而和之，已有廓清宋学之功。至邵二云氏卢抱经氏出，遂为汉学之大宗。范蘅洲氏名辈间于卢邵，虽著述未富，成就卓然，茹三樵氏、王汾原氏名不其著，其书皆足不朽。而王方川氏、胡稚威氏皆博学有盛名，所业竟无传者，可惜也！

　　咸丰辛酉（一八六一）六月十七日

　　△岱南阁集　五松园集　嘉谷堂集（清孙星衍）

　　阅孙渊如《岱南阁五松园嘉谷堂》三集。岱南阁者，其官山东兵备及摄廉使时所作也，五松园嘉谷堂者，其居母忧寓江甯时所作也。中皆考辨之文，间附传志杂著。《岱南阁集》中载《公移文》四首，一咨山东学政曹詹事请奏立伏郑博士，一咨河南吴布政言伏羲陵在山东鱼台县，不在河南陈州，其二皆咨山西布政谢苏潭言汤陵在山东曹县，（即古毫境。）不在山西荣河县，又附载苏潭咨覆两首。苏潭前咨援据各书，争执甚力，及渊如駮其十误，后咨遂亦游移其词，意求息兵而已，盖渊如证繁而辞辨，固足以胜人也。其《与朱石君尚书书》，言大学格物致知之义，尤为精辟，高出前贤。此与东原氏之言性，次仲氏之言礼，芸台氏之言仁，皆识绝千古者。《五松》、《园稿》中杂文甚多，其《孙忠憨公祠屋藏书记》，分十二部，括经籍之要，可为藏书家津梁。他如《钦天监监正杨光先传》，深辟西法之谬。吾乡章孝廉宗源传，痛斥佛教之害，而深惜孝廉嗜古力学而惑于异端，为所牵染槟斥而卒不悟。武氏亿汪氏中两传，皆示诸家所记为详。其为书贾陶正祥作墓志，极言其关于学术盛衰，其人足传，而志河督司马驹墓，缕述其年劳官阀，乃竟无一事可传。陶由浙鸟程迁苏州，即所称五柳居主人也。河督亦浙甯波人，迁江甯，以高文恪公幕友由河工从九品氵存历开府者。《嘉谷堂集》中书阿文成公遗事，所记皆小节，内一条云：星衍改官比部，偕同岁生马履泰谒公，公止星衍等勿行一足跪礼，曰吾为郎官时无此礼也。先是中台官谒长官皆长揖，因亲王领部，乃有加礼，俗相沿不能改云云。一足跪者，俗谓之请安，今外官自知府以下皆行之。司官汉员，初见曹长，于署则长揖，于宫门则垂手立面而已；满员则皆一足跪。闻兵部汉员亦有行此者。然予问兵曹诸君，则皆言无有。又予去年到官时，有汉军一人同见曹长，亦未见行此礼也。盖嘉庆道光间，屡降旨申禁，而无耻小人，卑躬献媚，何所不至。近闻外台监司渐行之，部中士气日靡，流品日杂，恐将及我曹矣。

　　国朝昆陵之儒，林立辈出，与广陵吴郡新安并甲天下，而昆陵孙洪张三先生，尤诸儒魁桀，其著述皆足立学官，其行谊皆足祀黉序，而渊如之学，微有杂博之蔽。如黄帝五书，乃《道藏》中下乘，六朝浅妄人所为者，渊如既刻之《平津馆丛书》，而按察山东时试士策问，亦及黄帝授三子《玄女经》，殊近迂怪。同时若临海洪筠轩、元和顾千里皆有此病，洪顾固不能望渊如，要亦以精力过人，故于经史之暇余事为之，又意在流传古书，不觉遂为贤知之遇，适以助不学者之攻，而指考据为异端者，必将藉此为口实矣。渊如辟佛而颇喜道书，予谓道书鄙诞，实更在释氏之下。《道藏》中除所援入之老庄文列淮南诸子外，惟《抱朴子》以《外篇》足传，《真诰》以文辞自熹，《参同悟真》，《存备丹诀》；《度人内景》，资采藻言，余直无足观者，不如释藏中尚有一二十种可节取耳。（自惠氏栋言道藏多儒书古本，钱氏大昕遂记其语，谓于玄妙观借钞得二百卷，皆吾儒所当读之书。孙氏益表章之，然实诸儒好异之过，不可不辨也。）

　　△平津馆集（清孙星衍）

　　终日小极，阅孙渊如《平津馆集》，其再起为山东督粮道时所作也，考证诸史，精确固不待言，而《拟请复孔子王爵表》、《请立郑博士议》，关系尤巨。《江孝廉声传》、《孙御史志祖传》，皆叙次详雅有法，余亦多足资考订。

　　同治甲子（一八六四）三月十五日

　　△监止水斋集（清许宗彦）

　　阅许周生《监止水斋集》。周生少颛力词章，而诗甚浮滑，其词尤拙，中年颇事经学，而以同时魁儒辈兴，自知不能并驱，遂遁而欲言性命。其《答陈恭甫书》，谓经义大者数十事，前人聚讼数千年未了，今日岂复能了之。典章制度，诚不可考，使孔子生于今世，所学不过由明溯宋而止，必不远追三代，为无徵之言。其小者校勘文字同异，辨析训诂形声，又不屑为。其言几于倡狂，故周生之学，深为余所不喜。其最有名者，为《庙祧考》，亦全是武断，疵谬百出。他文皆牵率应酬，绝无义法。阮文达以与丙午同年，又为己未所取士，又申之以婚姻，故极力称之，其名遂盛，要不得为定论也。惟《跋天圣明道本国语》云：末公序取官私《国语》十五六本，以较宗人缄之本，实较天圣明道本为胜。学者惟新异是尚，而不求其是，因举昔我先世后稷，（天圣本先下有王字。）瞽献典，（天圣本典作曲。）左右免胄而下，（天圣本作下拜。）以及人有狱而以为入句正文及韦《解》之皆脱，据《诗白华正义》引有之，王耕一发下之脱韦《解》一发一耜之发也，王无耦以一耜耕等十四字，据《诗》、《载芟》、《正义》引有王无耦七字，《文选》、《籍田赋》注引有一拨七字，室如县磬下之脱韦《解》，但有榱梁四字，以为此类不可悉数，俱不如公序本之善。其说独与余合，足以令黄尧圃之以骨董为汉学者及世之耳食宋版者，去其大惑也。（周生庙祧考之谬，余于学海堂经解本略举正之。明道本国语之误，余于辛未冬校明道本，言之甚详。）

　　光绪戊寅（一八七八）七月二十二日

　　阅《监止水斋集》。其《武经总要跋》据所载东西拐子马队为北宋西北面行营之制，眩ǐ骑为大队之左右翼，所以御契丹弓骑之奔突，金人袭用其名，犹云骑兵之精者耳。《宋史》乃谓金人联锁马足，一马仆，二马不能行，真三家村中语。俞理初《癸巳存稿》以《宋史》言拐子马近儿戏，不可信，尚未见此书也。

　　光绪了亥（一八八七）正月初八日